摘要：
University）学习社会学与政治学，后转入哈佛大学並获得硕士学位。在哈佛大学期间，由于才学出众，与陈寅恪、吴宓并称哈佛三杰。1922年，正值新旧文化、中西文化、问题与主义、科学与玄学之争诸多学术爭论深化之时，他应梅光迪、吴宓之邀，执教于国立东南大学，1925年任系主任。这时他也多与《学衡》、《内学。...
University）学习社会学与政治学，后转入哈佛大学並获得硕士学位。在哈佛大学期间，由于才学出众，与陈寅恪、吴宓并称哈佛三杰。1922年，正值新旧文化、中西文化、问题与主义、科学与玄学之争诸多学术爭论深化之时，他应梅光迪、吴宓之邀，执教于国立东南大学，1925年任系主任。这时他也多与《学衡》、《内学。
神秘学，或隐秘学、玄秘学（英语：occult）是指秘密的知识、或超自然的知识，与之相对的是以事实和可以被测量的知识作为基础的各种科学。这个名词有时被用来意指一些只为特定人口而设的知识、或那些必需被隱藏的知识。对於神秘学家来説，神秘学是某种超越逻辑、物理定律、感官之精神现实的研究。其他诸如「奥学。
shen mi xue ， huo yin mi xue 、 xuan mi xue （ ying yu ： o c c u l t ） shi zhi mi mi de zhi shi 、 huo chao zi ran de zhi shi ， yu zhi xiang dui de shi yi shi shi he ke yi bei ce liang de zhi shi zuo wei ji chu de ge zhong ke xue 。 zhe ge ming ci you shi bei yong lai yi zhi yi xie zhi wei te ding ren kou er she de zhi shi 、 huo na xie bi xu bei 隱 zang de zhi shi 。 dui yu shen mi xue jia lai 説 ， shen mi xue shi mou zhong chao yue luo ji 、 wu li ding lv 、 gan guan zhi jing shen xian shi de yan jiu 。 qi ta zhu ru 「 ao xue 。
所谓魏晋玄学，与世俗所谓玄学、玄虚实有不同。观念应出自《老子》，王弼注《老子》时，曾提出「玄者，物之极也。」「玄者，冥也。默然无有也。」，乃是探索万物根源、本体等层次的观念。对於当时所流行的相关论题，魏晋人又称为「名理」之学，详加分析事物观念，考究「形名」、「言意」等论题。 玄学重视万物根源存有。
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新道家，有时指的是魏晋玄学。理同宋明理学可称为新儒家。最先提出新道家概念的是冯友兰，1948年时，他於中国哲学简史当中提出了新道家的概念。如老子所说「玄之又玄，眾妙之门」，玄学这个名称代表著道家的延续。 新道家，有时指的是当代新道家，又称现代新道家。理同当代新儒家，又称现代新儒家。可称为新儒家。隨。
学开始受到质疑，於是从儒家转向道家。 魏晋时期，玄学指立言、行事方面，多以立言玄妙、行事雅远为玄远旷达。“玄远”，指远离具体事物，专门討论“超言绝象”的本体论问题。因此，浮虚、玄虚、玄远之学皆可称为玄学。清谈者大多是当时名士。[原创研究？]主要代表人物有何晏、王弼、阮籍、嵇康、向秀、郭象等。。
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密佛教慈航会创办人陈果齐（金刚上师），以及该会副总监陈袁秀莲。他自幼受父亲薰陶下开始接触佛教理念，3岁已懂得背诵心经，8岁便开始研习玄学术数，並瞭解不同的宗教理念及玄学知识。他就读小学时成绩参差，故被父母安排到外国升学 （页面存档备份，存于互联网档案馆），於13岁时往澳洲新南威尔士州留学，入读奥本三一天主教学院（Trinity。
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今文经学，汉代经学一派，与古文经学相对应，主要特点是加入大量的占卜、阴阳学说，提倡天人感应，以符合当时的需要，被列入学官，成为正统。而古文经学不断对其发动挑战，到汉朝灭亡和南北朝时期玄学兴起时期，今文经学逐渐衰落，直到清代，随着朴学兴起和社会改革的需要，今文经学被重新发现，主要代表人有康有为。。
（页面存档备份，存于互联网档案馆），1923年4月，“玄学之名，本作为超物理界超官觉界解释，自十九世纪末年以来，代表现代思潮之各大哲学，无不有玄学之著作。此外以形而上学之復活名其书者，尤屡见不一见。现时代之特征之一，吾必名之曰新玄学时代。我之所引为己责，而慾介绍於吾学界。” Dummett。
有许多歧义，须透过理解詮释方能把握全部涵意，詮释学即是探究如何形成理解及如何实践理解之科学理论。 詮释学之递嬗，依其对「理解」的探索过程中著重点不同，略可分为：传统詮释学、近代詮释学、当代詮释学等三个时期。 传统詮释学。
学，成为居正统之位的程朱理学。濂、洛、关、闽四学派，人称理学四派。 程朱理学，是宋明理学的一支流，有时会简称为理学，以便与陆象山（陆九渊）、王阳明的心学相对。 南北朝期间，道、佛成形，道家讲玄理，佛家讲空理。宋明理学虽以儒学內容为主，同时也借鉴了佛学和道教思想，讲的则是「性理之学。
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程朱理学，是宋明理学的一派，又称性理学，有时会被简称为理学，与心学相对。是指宋朝以后由程颐、朱熹等人发展出来的儒家流派，认为理是宇宙万物的起源（从不同的角度认识，它有不同的名称，如天、道、上帝等），而且它是善的，它將善赋予人便成为本性，將善赋予社会便成为“礼”；而人在世界万物纷扰交错中，很容易迷失自。
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吴国詔立五经博士始，古代南京大学儒哲兴学不绝；至南朝宋时，设儒、玄两学馆，雷次宗领儒学馆，何尚之领玄学馆。南高东大时期南京大学哲学系成立以后，除儒家、道家哲学及佛学等外，西方哲学也发展起来；中国西洋哲学先驱刘伯明引介西洋哲学史，同时学衡学者开始將古希腊哲学引入国內。。
学。 日本江户时代中期，有著名之阳明学者三轮执斋，著有 《標註传习录》（卷上、中、下及附録，共四册） 。幕末时期有佐藤一斋，著有《传习录栏外书》 。 阳明学对近代日本武士道精神的形成影响很大。 阳明学于明治维新时期成为日本的显学，对明治维新有很大的促进作用。时很多著名政治人物，兵学者均是阳明学。
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当代新儒家指民国新文化运动以来全盘西化的思潮在中国的影响力扩大，一批学者坚信中国传统文化对中国仍有价值，认为中国本土固有的儒家文化和人文思想存在永恒的价值，谋求发展中国文化和社会现代化的一个学术思想流派。1921年学衡社的成立及1922年学衡杂誌的创刊，以纯学术的形式融化新知昌明中国文化的精粹，同时也引发了新儒家哲学。
西汉末年也有人对阴阳家提出质疑，扬雄仿《论语》作《法言》，模仿《易经》作《太玄》，提出以「玄」作为宇宙万物根源之学说，强调如实的认识自然现象，並认为「有生者必有死，有始者必有终」，驳斥了方士的学说。他主张要回復儒学五经的本来面目，为东汉注重文字本身的真实性的训詁学开启了先河。 讖纬学说到新莽时达到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖纬学。
徐学古（1537年—？），字有获，河南河南府洛阳县民籍浙江杭州府仁和县人，明朝政治人物。 河南乡试第四十六名举人。嘉靖四十一年（1562年）中式壬戌科会试第九十七名，二甲第五十五名进士。官四川顺庆府知府，隆庆五年（1571年）正月以卓异入覲，赐宴礼部。升陕西按察司副使，二月调山西，加从三品服俸。万历。
南北朝时期经学也随着政治上的南北对立而分立为南学和北学。据《北史·儒林传》记载，南学《周易》尊王弼，摒弃象数、发挥义理，《尚书》流行《孔传古文尚书》，《左传》盛行杜预撰《春秋左传集解》；北学《周易》、《尚书》主郑玄，《左传》主服虔。“南人简约，得其英华；北学深芜，穷其枝叶。”从学术风格上讲，南学受玄学和佛学。
科学与玄学的论战，简称科玄论战，又名人生观之论战、科学与人生观的论战，是於1923－24年发生在中国学术界的一场有关「科学与人生观」的学术爭论。参与辩论的学者分成「科学派」和「玄学派」 两派，及后又加入中国共产党人的「唯物史观派」，多方展开过持续地激烈论战。。
电视、亚洲电视出现，负责讲解风水命理。林国雄在1980年代与宋韶光、李居明並称为玄学界三大名师。2013年於玛丽医院因肺炎病逝，终年六十六岁。 林国雄在家中排行第二，有七兄弟姊妹。林氏经歷过两段婚姻，与首任妻子梁燕嬋育有两女，婚姻维持十一年。离婚后於1989年与台湾女子刘自君结婚，产下一子，2004年离婚。。
心学是「儒学」中宋明理学的一门学派，南宋陆九渊启其门径，与程颐、朱熹的「程朱理学」分庭抗礼。至明朝由王阳明（王守仁）首提「心学」两字，至此，心学开始有清晰而独立的学术脉络。 中国心学一般认为推本於孟子、滥觴於程顥、发扬于陆九渊，由王阳明集其大成，故称“陆王心学”。 “陆王心学。
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